На русском языке вышла новая книга современного классика, израильского писателя и общественно-политического деятеля Амоса Оза – «Иуда».

«Странная вещь, — записал для себя Шмуэль на отдельном листке, — чем больше эти евреи стараются опровергнуть сверхъестественные истории вокруг зачатия и рождения Иисуса, вокруг Его жизни и Его смерти, тем упорнее они уклоняются от духовной, интеллектуальной, моральной конфронтации с несомой Иисусом Благой вестью. Словно им вполне достаточно опровергнуть чудеса и оспорить знамения, и таким образом исчезнет сама Благая весть, будто ее и не было. И странно, что ни в одном из этих писаний нет ни слова об Иуде Искариоте. Ведь не будь Иуды, то, возможно, не было бы и Распятия, а без Распятия не было бы и христианства».

Читатель знакомится с тремя главными героями романа, волею судеб оказавшихся в одном доме. Гершом Валд, уродливый старик-философ с печальными умными глазами, вдова Аталия Абрабанель, дочь известного политика, выступавшего за мир между евреями и арабами, и Шмуэль Аш, 25-летний студент-астматик, начавший работу на соискание академической степени магистра “Иисус глазами евреев”, но забросивший её в момент душевных исканий. Тогда-то он и попадает в дом Валда и Аталии. Описание его внешности весьма характерно. Шмуэль с издалека заметной непослушной шевелюрой волос «несся своими убегающими шагами: курчавая голова преследует бороду, туловище догоняет голову, а ноги торопятся вслед за туловищем, словно опасаясь остаться позади».

А что собственно говоря делают эти три персонажа? По словам самого автора, они пьют чай, ведут беседы и ничего более.

«Ведь не каждый может просто так встать себе спокойно поутру, почистить зубы, выпить чашку кофе и убить Бога! Чтобы убить божество, убийца должен быть сильнее Бога. Да еще обладать беспредельной злонамеренностью и порочностью. Иисус Назорей — божество теплое, излучающее любовь, Его убийца, лукавый и омерзительный, неизбежно был сильнее Его. Эти проклятые богоубийцы способны убить Бога только при том условии, что они воистину наделены чудовищными ресурсами мощи и зла. Именно таковы евреи в темных подвалах воображения ненавистника евреев. Все мы — Иуды Искариоты. Вот только правду, мой юный друг, подлинную правду мы видим здесь, в Эрец-Исраэль, прямо пред нашими глазами. Точь-в-точь как еврей прошлых времен, так и якобы “новый” еврей взрастает здесь совершенно бессильным и незлонамеренным, но зато алчным, умничающим, неугомонным, напуганным, изъеденным подозрениями и страхами. Прошу любить и жаловать. Хаим Вейцман как-то в отчаянии заметил, что еврейское государство никогда не сможет существовать, поскольку есть в нем противоречие: если будет государством — не будет еврейским, а если будет еврейским — то уж точно не будет государством. Как у нас написано: „Вот народ, подобный ослу“».

У них на уме отличные друг от друга религиозные взгляды, политические убеждения, привычки, опыт. Автор спаивает троих героев, разных по характеру, возрасту и полу, в треугольник. Одно объединяет их: Израиль – дом родной, с его великой историей, с неразгаданными загадками и неотвеченными вопросами. Развязываются медленные мелодичные взаимоотношения на основе романтических чувств, дружеской привязанности и семейных историй. Пожалуй, это все о сюжете. А вот на содержательном уровне – переосмысление истории, углубление в вопросы религии, узнавание быта сегодняшнего дня и в прошлом.

«Я лично не верю в исправление мира. Вот. Не потому что мир в моих глазах исправен. Безусловно, нет. Мир криклив и тосклив и полон страданий, но всякий, пришедший исправлять его, быстро погружается в потоки-реки крови. Давай-ка теперь вместе выпьем по стакану чая и оставим в покое сквернословие, которое ты мне сегодня принес».

Иуда и становится символом переосмысления. Автор в ходе романа «примеряет» гипотезы о причине так называемого предательства Иисуса, каждая из которых вроде бы и отрицает умышленные злые деяния, но при том и утверждает, что они вполне свойственны человеческой природе.

«И поскольку Иисус продолжал опасаться и сомневаться, Иуда Искариот взял на себя организацию Распятия. Это ему далось нелегко: римляне не проявляли никакого интереса к Иисусу, поскольку Эрец-Исраэль была переполнена и лжепророками, и чудотворцами, и лунатиками-прорицателями, подобными Ему… <...> Пришлось Иуде Искариоту дергать за ниточки, использовать свои связи в кругах фарисеев и священников, возможно, даже идти на подкуп, чтобы устроить Распятие Иисуса вместе с двумя мелкими преступниками в канун святого праздника Пасхи… <...> Таким образом, Иуда Искариот — автор, организатор и постановщик спектакля „Распятие“».

Что и говорить, новые мысли не только сеют сомнения в абсолюте истины, которую и знаешь, и не знаешь вовсе, но и указывают на червоточины в дарвиновской теории эволюции.

«- Как можно даже предполагать, что глаз или сам зрительный нерв постепенно возникли и сформировались как ответ на необходимость видеть — посредством того, что они называют „естественным отбором“? Да ведь пока во всей вселенной нет ни глаза, ни зрительного нерва, ни у кого не возникает ни малейшей необходимости видеть, и нет ничего, и нет никого, кто мог бы предположить саму необходимость зрения!»

Какой прекрасный, ладно скроенный философский трактат в прозе. Кто-то читает книгу на одном дыхании, кому-то безумно сложно, но пройти мимо такого высокого уровня полёта литературы никак нельзя.